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一、清朝是最后一个封建王朝使国家陷入危难,究竟该出现历史中吗?_百度知 ...
为什么不该出现？元朝有种姓制度、唐朝有安史之乱，明朝末年的大饥荒造成百姓啖食人肉。唐宋元明清，每一个朝代都出现过至国家以危难、至百姓以水火的惨剧。单单质疑清朝的存在，是不科学的。历史不能谈道德，倘若用谈道德的方式看历史，没有一个王朝是应该存在的。家天下的王朝，追根溯源就是一个少数人统治多数人的机构。后世很多人之所以对清朝诟病，一方面是因为清朝是一个少数民族统治的朝代。另一方面则是由于清朝是中国历史上最后一个封建王朝。很有意思的观点，在我们习惯文化看来，不管是朝代还是皇帝甚至是普通人，只要排到最后一个，人们好像大多不会说什么好话，通常是贬多于扬。历史上似乎没有任何一个国家的人有中国人那么爱排名，计较排名。比如，南明皇帝朱由崧，尽管政事勤勉，但也逃不开亡国之君的称号，被好多文人写文章批评指责。比如，汉献帝刘协，刘协本来很聪慧的，只不过生不逢时恰好成了亡国之君，便被好多文人描写成懦弱粗鄙的形象。
清朝该不该出现在历史中？当我们在纠结诟病清朝排名的时候，其实已经自动忽略了清朝曾经的盛世。汉朝有文景之治，唐朝有贞观之治、清朝同样也有和平繁荣的康乾盛世时代。而且老四认为，清朝的康乾盛世相比前朝那些盛世时代，有过之而无不及。首先要值得称赞的是，清朝是中国所有历史上唯一一个没有全国性徭役的朝代。好多人称赞汉唐两朝轻徭薄赋，但它们的轻徭薄赋只是实施全国性徭役制度后的轻徭薄赋，该剥削还是剥削，只不过力度轻而已。清朝的经济与同时代的国家相比，丝毫不落人后。即便在鸦片战争的咸丰年间，清朝富商大贾的财富储备也远比英美那些知名资本家要有钱的多的多。文化方面，由乾隆钦点，大胖子纪晓岚主笔的四库全书，其知识储备放眼全世界的国家，没有一个国家能与之抗衡。如此一个浩瀚无垠的巨型国家，我们没有必要质疑它是否应该存在，它必然存在。王朝兴衰这种事情，在历史上太正常了。每个朝代每种制度到了一定程度，必定会出现问题。这是历史规则，清朝不过是处在了近代中国的转型阶段。其实，莫不说清朝，就是唐朝、汉朝，只要习惯封建王朝被推上了社会转型的风口浪尖，都会造成和清朝一样因落后而挨打的局面。
二、清朝封闭的性文化政策
一、文化专制:严禁“琐语淫词”
清朝统治者坐定江山后，意识到程朱理学“存天理，灭人欲”的理伦主张是控制异族、巩固政权的最好思想武器，而《金瓶梅》、《西厢记》、《牡丹亭》、《肉蒲团》等“淫词小说”恰恰是亵渎“天理”，违碍三纲五常的自由思想的载体，于是中央禁令频频而出。顺治九年（1652年），颁布第一道禁令，严禁刊行“琐语淫词”。康熙年间一再重申严禁“琐语淫词”、“淫词小说”。康熙五十三年（1714年），议定对“小说淫词”要“严查禁绝”，将版本与书一并尽行销毁。如仍行造作刻印者，系官革职，军民杖一百，流三千里;市场面者杖一百，徒三年。该官不行查出者，初次罚俸六个月，二次罚俸一年，三次降一级调用。
严令重刑，雷厉风行。上述禁令，几乎每个皇帝登陆基后，皆有诏谕反复张扬，而地方官吏则变本加厉，层层加码。在这种文化专制主义的禁令下，必然是玉石俱焚，将许多具有社会意义和文学价值的作品统统打入“冷宫”。
发人深省的是，在严禁这些“琐语淫词”的同时，实行一种“只准州官放火，不许百姓点灯”的封建特权政策。即这些书在社会上禁之甚严，而对当权人物则不禁。据清昭《啸亭续录》卷一翻书房记载:清王朝“定鼎”后，“设翻书房于太和门西廊下，拣旗员中谙习清文者充之……有户曹郎中和素者，翻译绝精，其翻《西厢记》、《金瓶梅》诸书，疏节字句，咸中綮肯，人皆争诵焉”。对那些王公贵族、八旗子弟来说，《金瓶梅》并非禁书，而且可以“人皆争诵”。《红楼梦》在清代也是作为淫词小说而迭遭禁区毁的。但在清宫内府，《红楼梦》故事的插图公然可以画在墙壁上，慈禧太后就是一个地道的“红楼迷”。
二、残酷的妇女贞节要求
清代统治者对所谓贞女、节妇旌表不遗余力。设立贞节牌坊，并以《烈女传》记载和刻印“女教”书加以弘扬。特别在同治以后，推崇贞操达到极盛。各地纷纷设立一批名为“全节堂”、“崇节堂”、“导节局”、“清节堂”、“立贞堂”、“贞节堂”之类的机构，收容留置贞女、节妇。这些组织一般都规定女子30岁以上，有坚志守贞决心的方准入堂。节妇、贞女入堂后，不能无故出堂，每春秋二季，由堂筹集京钱一千文以作纸课、雇觅代步之用，派年老仆妇随赴各墓前扫祭。①（①《畿辅通志》卷109。）
在清朝统治者倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据《休宁县志》记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”;不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”（即“贞女”），还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。 现以清光绪年间浙江《浦江县志》各举一例。
节妇:郑氏张一绪妻，结缡一载，夫病。氏割股以还应，终不效，夫亡，年二十一。矢志守节，孝事舅姑。未几，姑殁，二步俱幼，代姑抚养成人。茕茕一身，始终不变。邑令赵给匾旌之，守节六十余年，卒年八十二岁。
烈妇:陈氏吴祖坦妻，生嘉庆二十二年，幼为养媳，年二十婚配。未逾年而夫殁，号痛抢地，家人恐其过分，挟持扶入内仓，猝间潜投池水死焉，时年二十一岁。
贞女:张树勋，幼字方家涌为妻，未
三、女教:对女子身心的全面捆绑
所谓“女教”，是指用规劝告诫的方式诱导妇女自小到大举止动作一颦一笑如何做到符合封建礼教的规范，彻底全面从内到外地完成对父权、对夫权的驯服和尽忠。
清朝这一代，集历代女教之大成，还有创造发展，其间有蓝鼎元的《女学》，陈宏漠的《教女遗规》，李晚芳的《女学言行录》等等，不一而足。清代流传最广害人最深的女教书是王相母亲的《女范捷录》和以往的女教书《女诫》、《女论语》、《内训》之书合订一起，命之为《女四书》，刻板流伟，流毒甚广。一直到民国初年，几乎每一年读书的女子启蒙时都读过。
《女范捷录》共11篇，为统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智能、勤俭、才德。封建礼教之要义均被弘扬。原文繁琐啰嗦，这里仅录《贞烈篇》几句让读者窥豹一斑。
“忠臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可重婚，女无再适。”
乾隆十六年（1751年）广东顺德李晚芳的《女学言行录》，在《总论》部分首先要求“去私”，说“私念净尽，则天理流行”――这里大有“狠斗私字一闪念”和“先破后立”的味道。然后要求“敦礼”，说“敦理则耳目、手足、起居动作皆有规矩可循而不容越”。再下来要求“读书”，因为礼教的“节目度数，亲疏隆杀，具载于书。”这些“书”当然是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》之类的“圣贤”之书和女教之书。最后是“治事”，用读的书来指导行动，“读书则见礼明透，知伦常日用之事，责备无穷，自当着力事事而不敢怠慢。”一句话，通过读书，把封建礼教印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。
蓝鼎元的《女学》，把三从四德分章别类，杂引封建史书的故事、
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